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千年古镇——回郭镇

发布时间:2019-04-03 13:27 来源:未知 编辑:admin

  【回郭镇概述】

  回郭镇地处巩义市西南部,是郑州市的西大门,地处郑州和洛阳之间,区位优胜,交通便当,是豫西重镇之一。附属巩县(现巩义市),明朝归苏村保,清朝属罗堤里,民国时为回郭区。

  回郭镇南北嵩邙坚持。地舆坐标为北纬34゜41,东经112゜51。工具宽9公里,南北长7公里。东、东南别离于芝田镇、西村镇接界,南于鲁庄镇邻接,西于偃师市交界,北于偃师市山化乡隔伊洛河相望,总面积五十平方公里,辖二十一个行政村,除一户两报酬回族外,其余皆是汉族。这里有碧波飘荡的洛水,涓涓长流的休水,盘曲蜿蜒的曹河,波光粼粼的沙沟河。数万年来,神工鬼斧的在这里雕镂了一马平川的洛河平原。

  在过去,作为天然集镇的回郭镇包罗东庙、李沟、卢医庙、北寺、马口等五个村。四周城墙挺拔,工具南北八个寨门严肃。交通便当,七通八达。作为行政区域的回郭镇更包罗河洛两岸的十八苏村、干沟、柏峪、柴沟和东部的清易镇、北罗、柏坡、漫流等二十个村。南依嵩山,北濒洛水,工具交通大动脉穿中而过,历来是豫西各地货色集散地。

  华夏文明浩浩大荡,历经五千年,回郭镇独享了此中四千多年的荣华,内中包含了政治、科技、贸易、宗教以及风俗文化,多元并举。

  清末民国以来,因为重视教育,培育人才,使工贸易逐渐发财。商贾云集,被人称为“小上海”。

  回郭镇汗青长久,文化底蕴深挚。4000年前,这里曾是中国第一个王朝夏代的政治文化经济核心。据《竹书编年》等诸多文史记录,夏代第二个国王太康迁都斟鄩(zhēn xún)(今回郭镇北罗村一带),不断到中康、少康、夏桀等,数百年间都在这里掌管国是,缔造了光耀丰厚的汗青文化,留下了浩繁的灰坑文化层遗址。出名的《洛神》传说也发源于其时的刘村一带。经考古论证,古都斟鄩北靠洛河,建有表里城郭,内城就在临近回郭镇东的罗庄(今北罗村附近),是贵族与公众栖身的处所,外郭就在此刻的回郭镇,是处置手工业和商品互换的处所。“回郭”原为“廻郭”,是古都国城的抽象记述。清乾隆年间,因为贸易繁荣,回郭镇与朱仙镇、社旗山陕会馆、荆紫关镇并称为河南四大名镇。

  回郭镇是我国乡镇企业的发源地。20世纪40年代以成长卷烟业闻名全国,开办各类烟厂50多家,产值达1700万元(银元),产物远销国内各省,从而博得了华夏“小上海”之佳誉,此刻出名的新郑烟厂就降生于其时的新中烟厂(昔时的新中烟厂由回郭镇迁往新郑县)。

  一、【回郭镇的汗青由来】

  回郭镇在巩义最西部,伊洛河南岸。据传,唐朝以前未建村子。每年旱季,曹山坡的洪水顺着南崖壕沟急泻而下,招致水灾,使这一带很是冷落,仅有(东)安、(西)康、(南)胡、(北)方四姓人家紧靠岭边栖身,过着艰难困苦的糊口。他们农桑之余常在坡头河湾处烧制石灰,因而人们称这个处所叫“灰坡头”。

  镇东柏坡岗上有一金代汾阳王庙。明宣德年间,翰林院侍读学士周叙奉旨“在巩祀宗陵”道经庙前,见“环庙古柏树万株,葱茏未然可爱”。这即是出名的东周(巩县)八景之一:古柏南岗,今已伐废,但存石碑一通,记云:为平“安史之乱”,“郭令合理经是邑”。曾停驾安泰乡(在镇西一华里处,即此刻的驻驾庄村)。“粮草俱绝,收罗于此”,郡人跪而告曰:“草可得而粮不成得”,问其故,告曰:“是邑之南岗,常有妖雾交腾,散于郊野,年租之外,余无所得”。郭令公为民除害,“来日诰日领兵此岗下”。找到妖风出口,指之曰:“四方之乱,予皆打扫,妖氛敢为害邪!军还冢而回”。郭把剑直插洞顶,以镇妖邪。“自是后,妖氛不复为灾,郡人蒙福。五谷丰登”。人们为留念他的功勋,在岗上修了汾阳王庙,堵死妖风口。再建“遏风洞”。从此郭子仪回军除邪这一行为便铭记在人们心中,灰头坡由此演变为“回郭头”。

  到明洪武年间,从山西洪洞县多次往这里迁民,使这一带火食逐步浓密起来。这里至今传播着如许两句歌谣:“问我先人来何处?山西洪洞大槐树”。

  不少家庙以致村中住户,在春节贴对子时,门额下还写着“洪洞南迁”四个字,人们记忆犹新本籍。跟着火食的浓密和贸易的成长,“回郭头”逐步演变为“回郭头镇”。

  明嘉靖三十四年(1555年),《巩县志》载:全县分为九保二十二里,“回郭头镇在西南苏村保”,“每月九集”。后来省称“回郭镇”。

  万积年间重修龙兴寺社学碑记云:“县治西南隅五十里回郭镇者,郭子仪回兵处也……”,清代,全县分为十里,回郭镇属罗堤里。

  二、【回郭镇的文物奇迹】

  回郭镇的文物奇迹颇多,据汗青记录考据的有小訾殿、罗庄、驻驾庄等还有宋陵(哲宗陵属回郭镇陵区)、五冢、独冢。大的寺院有玉晨观、白云寺;出名气的有包公庙、卢医庙、郭子仪庙(即遏风洞)等。

  1、小訾殿:传说中夏代曾在此定都,春秋时为訾城。宋代仍然,后为訾殿,讹称“小芝田”。

  2、罗庄:此刻的北罗村。此村为古城,在唐、尧、舜、禹之世属豫州,夏禹曾封夏伯于此,为夏伯国,定都斟鄩。武周营洛后,鄩为畿内重邑,是为罗宫。秦汉后罗宫废为聚落,但其地或以罗名,于今为罗庄。

  3、驻驾庄:唐汾阳王郭子仪于公元575年,平“安史之乱”,回兵长安,驻驾于此而得名也。

  4、回郭镇:原名灰坡头。公元575道经是邑,曾率兵平黑风妖,故得名矣。

  5、遏风洞:回郭镇东有约五里许,有一岗,称之为“古柏南岗”,巩县八景之一,唐郭子仪庙亦在此,庙旁有洞,俗称“恶风洞”。相传,古时,每岁禾稼将熟时,洞出黑风危险田禾,致使附近居民岁打饥荒。郭子仪平乱凯旅,取道洛阳归京,领兵至此,索粮不获,里人告以是,南岗常有毒雾为灾,故田谷不收,无以供饷。汾阳王乃旋军登其上以压之,毒以因息。年年丰登,里人蒙福,遂立庙祀之。“恶风洞”更名为“遏风洞”。此刻除洞另有迹可观外,其余不复具有。

  汾阳王(郭子仪)庙金碑记

  柏漫村南岗,原汾阳王庙,大殿庙前檐下有金代时立的“唐汾阳王庙记”石碑一通,系金宣宗完颜珣元光二年(公元1723年)二月立。

  碑文论述郭子仪终身功勋,并载郭子仪领兵至芝田县(今巩县),漫流村南岗时,曾为反除“黑风妖”尔后年谷丰登。于是尊而立庙。庙前檐下还有一石刻着明万积年间邑宰(即县令)顾汉题的七言绝句一首,亦为论述郭子仪的功勋。

  现金碑无迹可寻,唯碑文上有抄录:大唐功臣汾阳庙记。

  礼典云:有功于民则祀之,忠于国度则祀之,法施后世则祀之。由汉以来岩岩乎克当其任者,惟汾阳郭子仪伟欤?子仪,华州郅县人也,天资忠实,与李光弼齐名,而能力辅唐室,天宝之末,盗发陵幽,自朔方提孤军转战逐北,当是时皇帝西走,唐祚若赘,公工具往来,前后百战,自灵武、河北、河南、彭原、廊坊、河东、凤翔、西京、绛州,亲领兵经行,复致平定。二十年间,身为全国安危。皇帝老之曰:果吾父也,若非压以致诚,焉能致此。玄宗以收云中,马邑开东陉功,加御史医生。肃宗又以功加司徒封代国公进封平阳郡王,代宗不名垂泣,谓摆布曰:真社稷臣也,乃赐铁券图形凌烟阁,德宗封为汾阳郡王,尊为尚父,事此四朝,累增名爵出将入相,校中书令,考二十四。虽唐命方永,永有忠贯日月,神名搀扶者哉!虽齐桓、晋文比之为偏。前后赐良田,瑰宝不成胜计。故史臣称权倾全国而朝不忌,功盖一世而上不疑,侈贫民欲而议者不之贬,富贵寿考,衰荣终始,人臣之道无缺焉。八子七婿皆贵要朝廷。建中二年六月十四日 。时年八十五。噫!生而伶俐耿直,没而为神。芝田县西南隅有庙存焉,长者相传曰:郭令公领兵道经是邑,而草粮俱绝,收罗与此,郡人跪而告曰:草可得而粮不成得。公问其故,告曰是邑之南岗,常有妖雾交腾,散于郊野,因此为灾使五谷不登,年租之外,余无所得。兵遂虚宿于此。来日诰日公领军此岗上指之曰:四方之乱,予皆打扫,妖氛敢为害邪!军还冢而回。自是后,妖氛不复为灾,郡人蒙福。五谷丰登,而尊其庙貌焉。

  昭武上将军行芝田县令兼管口常平仓事移刺文林郎守号州军判天党赵琢撰。

  维大金岁次祭未元光二年二月十有五日,中京金昌府芝田县漫流村彭顺同男彭泽立石:

  同意人乡老傅政

  嵩阳石匠张善刊

  6、四座庙宋代重修启母少姨庙碑

  回郭镇西二公里柏峪四座庙(现为柏峪学校分院)内,北面教室墙上嵌砌有宋嘉佑六年(公元1016年)重修启母少姨庙碑,由平阳乡贡进士乔 撰文,刘璃书写。高一点三米,宽六十厘米。碑文内刻有唐武则天,在万岁登封元年(公元696年)等中岳嵩山,见夏后启母石,遂封夏后启母(夏禹妻)为王英太后,启母妹少姨为金阙夫人,供后奉祀。在唐开城四年(公元836年),巩县人马彦卿在柏谷之却地(即四座庙)始置别庙,以便村夫祭祷。及宋代时又重修次庙。

  7、 包公祠: 回郭镇原南街西头,有包公祠,祠祭宋包拯之庙,庙不大,只要包公塑像一尊,现已无存。

  8、卢医庙: 现卢医庙小学地点地。卢医山门向南,门南边有一戏台,庙正大殿为卢医扁鹊神应王,上有匾额曰:“功并神农”,两配房为十代名医。东院还有三皇殿,西边院为五圣殿,还有鲁班先师。今一切荡然无存。

  9、龙兴寺: 在李沟口俗称南寺,该寺原为“李氏家佛堂”,创于大明天顺年间。开初只要水陆殿,天神像,是李氏五世祖李俊为其母晚年修真养性处,明成化年间始建大殿,塑观音像三尊。额曰:“神仙世界”,两边有十八罗汉和十殿阎君。现无存。

  10、清冷寺 :俗名北寺,现北寺学校地点地,建于何年已无考。大殿塑释迦佛三尊,两边是十八罗汉。过厅中面南为伽蓝护法神,面北为韦陀(此亦护持佛法者)。东配房为说法菩萨,地藏王菩萨,四周十帝阎君。壁画上绘“金桥银桥”、“十八层地狱”、“锯桀兼顾”、“碨捣磨研”等。西配房为关帝和普静禅师,禅林门前为钟鼓二楼,前殿塑四大天王像,大门内塑哼哈二将,两旁有石狮。今这一复杂建筑迹象全无,只剩下“清冷寺”横额和一通笔迹恍惚的石碑。

  11、玉晨观: 坐落在李邵村,建立于元至治元年(公元1321年)。总面积有1400平方米。坐北向南,庙门摆布有掖门,门前有铁狮子一对,穿过庙门正中二十米处,无方五丈正殿,摆布配钟鼓楼及配房,房二十七间,内有清明碑二十余通。

  正殿木材建筑布局,坐于超出跨越地面一公尺的砖台上,台四周铺以青石。殿前有条石台阶和五米长的月台。殿高约五米,长广各五间。由高柱承托屋顶。外层还柱十八反面石柱上刻有三幅春联:一是:“一气化三清惟全国至诚为能化,两仪生四象乃图中太极所自生。”二是:“玉晨传古观松峰月洛浦云祥光缭绕,浮图会天尊儒门祖道家宗归乃控制”。三是:“乾坤一万祖五花八门真理渊源,道德五千言原本来本盗人气度。”内层八柱四梁,柱下石础,或为鼓面,或为仰莲,雕镂精细花锦。悬山房顶,飞檐出厦。檐下斗拱三重,龙头昂出。反面拱壁间有龙虎、云花、楼阁、人物彩绘、阑额饰三角金锭。屋顶为红绿琉璃瓦,九脊四坡下垂。脊面连鹤牡丹,盘龙滴水瓦当,正殿内有太上老君像三尊,为老子一气化三清。故名三清殿。两旁塑四大天王站像;东配房火帝真君,西配房救苦菩萨,庙门内有哼哈二将。今已无踪迹,唯李邵学校在此拔地而起。

  12、龙兴寺: 回郭镇李邵村北一里许,有一龙兴寺,经查证系元代建筑。寺院面积四亩不足,寺内有大殿三间,大佛像一尊,前有月台,旁有松柏,僧人一名,靠庙产地维持糊口。

  苏村的由来和游腊社的兴起,都与龙兴寺相关。相传,最后僧人苏罗佛得知寺内有一妖魔,每逢大年节,出来骚扰,把群众预备过年的食物一掠而空,人报酬之担惊害怕,苏罗佛建议,附近各村,每年大年节都要敲锣打鼓,转村游行,以镇妖魔,可避灾难,这就是游腊社的起因,此社延至开国前夜。

  苏罗佛为民除害,舍身下井降妖,终未前往地面。人们为了留念他,在井上建塔一座,在大佛旁,又塑其像。同时又将附近十八个村庄定名为十八苏村。

  13、元宓妃庙 :在刘村村西北,元代建筑,相传伏羲之女灭顶洛水,遂为洛水之神,宓妃庙也叫洛河娘娘庙。

  14、白云寺: 干沟村西南半公里休水(干沟河),是隋开皇元年(公元581年)建筑的白云寺,原名柏谷坞寺,群众称藏梅寺或藏米寺。

  唐裴(Péi)崔少林寺石碑记:有开皇中有诏,柏谷屯地一百顷,赐少林寺盖柏谷地属少林又于柏谷建寺。“又记有王世充和唐太宗作战时,少林寺僧人志操惠师曾执捕王世充侄儿王仁泽献功。太宗嘉其义列,频降玺书宣慰,赐地四十顷,水碾一具”。明弘治四年(1491年)、嘉靖五年(公元1562年),崇祯元年(公元1628年)都有重建和扩建,清代不竭点缀金装,开佛凿窟,田产仍有近百亩之多。《明胜志》记有此寺“佛像精巧斑斓,有牛舂(chong)马簸水磓(duī)之利”,今仅存佛窑三孔,迹象全无。

  15、 白云寺隋代造像柱:郑州市文物陈列馆中,存放着一座隋代的像柱,高三点六米,上截面四方体,每面造像佛龛(kān)四至六个,共十九龛。佛像多为立姿,服饰描绘清晰,唯佛面多已残损。下截是十六个凹面构成的圆柱,铭文已斑驳不全,从题记看出,五百人捐资建筑双石宝柱,隋开皇元年(公元581年)立。

  16、小訾殿北魏造像碑:在小訾殿村北洛河堤外,曾有一通北魏时的造像碑,碑两面均刻有佛龛,反面三层,上面莲花帐幔里,有一身披法衣袒胸的坐佛,中层两佛龛刻一佛二菩萨。基层最精彩,两头大龛,刻一佛二门生,龛外两边刻二菩萨;像皆有背光。龛两边刻饰双柱,下施莲花柱础,龛楣摆布为二飞天,衣纹流利、清晰,姿势活跃活泼。后背碑额有“九山万世明公显灵碑”九个残破篆字。现碑文已无存。

  17、 宋陵: 回郭镇陵区,亦叫八陵陵区。此陵区距郑洛公路三公里,在白云山下。八陵村东南是宋神宗赵顼(xū)的永裕陵,村西南是宋哲宗赵煦的永泰陵,两陵相距四百米。

  神宗赵顼是英宗的长子,在位十八年,于公元1085年三月死于开封。时年三十六岁。同年葬于永裕陵。衬葬的后陵四座:即神宗向后陵、神宗朱后陵(哲宗生母)、神宗陈后陵(待宗生母)、和徽宗王后陵。此陵院建筑遗址和石刻造像较划一。

  哲宗赵煦在位十五年,于元符三年正月死(公元1100年),同年葬于永泰陵。此陵石刻造像保留尚好。哲宗刘后陵在陵西北约二十米处,陵寝北尚残存有一段神墙。高达四、五米。

  八陵村南半公里处,工具陈列三座墓冢,属亲王墓,因无史可考,不知是何亲王。冢正北回郭镇清东、清中、清西三个村的泛博地盘上,有不少石人、石羊等石刻零星在地里,或倒或立,亦有埋在地下。往西九公里是回郭镇柏峪村,时有发觉宗室亲王、子孙墓,并出土了不少墓志,这里是复杂的宋陵结尾。

  18、关帝庙:本地俗称大庙,位于清西村,建于唐代或宋代,原大殿气焰恢宏,蔚为宏伟,里面的石柱两人手拉手才能抱住。大庙前的长土坡,被称为天然村“庙坡”。大庙解放前曾是回郭镇出名的完小,后来是清西小学和初中。八十年代初因在大庙西建新学校,把大庙拆了,用大庙的椽子和木立柱,做新学校的门窗。此刻,旧址附近只留下一棵生气勃勃的老柏树。听说,此庙在老《巩县志》中有记录。

  (附注:在原巩县1988年发布的“巩县次要文物一览表”94项文物中,回郭镇有4项:1、白云寺【清代】位于干沟村。2、漫流汾阳王庙【明代】位于柏漫村。3、砖桥【清代】位于干沟村。4、张家祠堂【清代】位于清西村。)

  三、【回郭镇近现代名人】

  回郭镇兴于唐,系千年古镇。清康乾盛世年间,跟着生齿的集聚,回郭镇贸易逐渐兴起,可是在随后的清末民初一段期间,人民糊口仍然繁重多灾,在饱受帝、官、封三座大山压迫的疾苦后,很多贤人志士认识到,愚蠢和蒙昧只会贫穷和掉队,要想脱节贫穷和掉队就必需办教育、出人才,以李显白为首的改革派人士率先在镇内开办了公立学校,下设工场,培育和进修工业手艺,从而为棉纺织业奠基了根本。到30年代,各类商号、客栈、饭馆、手工业作坊应运而生,特别是卷烟业成长迅猛,河南出名的新郑烟厂其前身就是其时的新中烟厂。到四十年代,卷烟业部门实现了机械化,烟厂达四十多家,为烟业成长配套的铁工场有十几家,纺织业、印刷业、粮行、花行、药店、杂货店、京货估衣、客栈等一街两行,市场曾经构成,而且较为繁荣。香烟远销陕西、山西、东北各省。回郭镇人坐地发卖,初具规模,回郭镇成为声名远播的物资集散地,商贾云集,素有“小上海”之佳誉。

  1、 章奋: 原名张俊良,回郭镇清东村人,1916年5月生,1965年7月在北京逝世。学生时代,曾肄业于洛阳职业中学,西北农学院。在此期间,接管党的教育,1937年投奔革命圣地延安,就学于陕北公学。1938年入党,历任连指点员、空军部队团政治委员,1964年改行到中华人民共和国林业部,任政治部、组织部处长,因积劳成疾而病逝。

  2、张仲鲁: 原名广舆,男,河南省巩县回郭镇干沟村人,光绪乙未年九月十五日生(1895年)。九岁起头入私塾,三年后转入该村初级小学。一年升入县立高小,又一年考入开封中州公学班,一年半又考入清华学校。在清华读书七年,1917年河南省应考公费留学生,招考取得第一名,次年出国,进入美国米苏里大学矿院,于1921年结业。1922年进入哥伦比亚大学商学院研究。是年赴美国北部铜矿工作,次年春转赴机械制造厂工作,1925年7月回国。

  回国后昔时,担任福中矿务大学校长,同年加入。1926年任河南大学教务长、校长,1928年任清华大学秘书长。1931年任焦作工学院院长,同年又任地方大学传授兼总务长。1934年调任河南省府委员。1935年冬任地方大学传授兼总务长,1940年任河南省扶植厅厅长,1944年任河南省经济部参事,1948年任长沙农业机械公司司理。1949年在武汉被推举为中南区代表,加入了第一届政治协商会议,同年九月到北京。11月任中国燃料工业部打算司副司长,1950年调任国度煤矿办理局总局副局长,1950年春被选为河南省人民当局委员,后被推任为河南工业厅厅长。1957年被错划为,文革中遭到毒害,后逝世。

  3、王冠英: 字蕴三,回郭镇卢医庙村人,清光绪二十八年(1902年)生,幼时在家乡读书,1924年结业于清华大学,同年考入美国麻省理工学院无线电系,潜心攻读本科三年,研究生二年,获硕士学位。于1929年前往祖国。回国后任当局赴纽约查询拜访原动力委员,河南省官费留学测验委员。历任北京大学、清华大学、焦作工学院、地方工校、重庆大学、河北工学院传授,历时二十七年。1950年在工学院电机系任教期间,因患冠心病,治疗无效,于同年7月2日逝世,常年48岁。

  王冠英先生一生处置教育工作,除常年执教教学外,亦曾加入兴办焦作工学院,国登时方工业职业学校工作,曾任地方工校主任,在普及科学、培育手艺人才方面,尽了很大勤奋,并有所建树。

  王冠英先生的夫人李淑卿,现仍健在,后代六人(二男四女)均在的教育下成长,此中四人加入。别离在东北、天津、北京、河北等地处置教育工程手艺和企业带领工作。

  4、李显白 :字丕卿,回郭镇东庙村人,清同治七年(1869年)生,幼时读书用功,乡试为生员。因为当局政治败北,薄弱虚弱无能,民不聊生。青年期间的李显白目睹列强对中国的不竭侵略,痛感强国富民义不容辞。于是立志改革,主意实业救国。历任处所公事,不辞老怨在奉行男剪发,女放足活动中,他首当其冲。光绪二十九年(1908年),与巩县维新派名人王敬芳、刘连青等人在巩县改良教育开办新学。

  光绪三十三年(1907年),李显白本着“实业救国”的精力在回郭镇东大庙(现病院、伞厂地点地)开办了巩县公立速成工业私塾兼练习工场,这是巩县一所最早的工业学校。

  民国元年(1912年),正值国度选政,李显白被委任为县自治筹备员,旧派仇意愈深,以刘作训为首的旧派挑唆张华南、刘炎、吕根等数十人,于四月二十二日夜,在大街一商铺将李显白诱出,拥至洛河滩被吕根等人杀戮,时年四十三岁。

  李显白终身欲办三件事,一是办私塾,二是在南岭坡头种柿树,三是在洛河滩修一引沟渠,灌溉地步。但终因正处年富力强时,以身殉职,未能全数实现。

  5、刘治堂: 刘济南,字治堂。回郭镇刘村人。清光绪六年(1880年),自在勤恳勤学。光绪二十四年(1898年)进秀才。后就读于嵩阳书院(宋代全国四大书院之一)、开封大梁书院、河南省立法政特地学校,加入联盟会。结业后任河南省查察厅推事遂平县承审员,民国三年(1914年)告退回籍开办公理小学,任校长,礼聘名师,讲授严酷。直到民国三十六年(1947年)学校停办。他为国度培育了不少人才。诸如刘宝森(新疆军区政治部副主任)、王冠英(留美学生获硕士学位,回国后历任北京大学、河南大学、焦作工学院、地方工校重庆大学、河北工学院传授。1950年归天)等。

  1915年,刘治堂因朋友任陕西府谷县知事,应邀去任师爷。不久,升任府谷县麻地沟县佐(驻于县内边远要地,不与县知事同城,而独立办公的副县长),以精明精悍著称。1918年,任陕西延川县知事,在十一年时间内,先后任陕西横山、葭县、府谷、榆林等县知事和神木县县长。

  1930年,到河南任阳武县长,1933年到安徽省蒙城县任县长,1935年,离蒙赴亳(bó)县任职。

  刘治堂事蒙期间,很关怀教育,时常到城乡各校视察,于民国二十三年,举行一次全县小学“奖考勾当”,全县各小学五六年级中每班各选两名优良的学生代表,到县府办公厅加入测验,县长亲临科场,巡视监视,考后张榜发布,举行颁奖大会。奖品为《丰乐亭》字帖一本、大号黄铜墨盒一个,盒盖上边刻着“县长刘治堂赠”。这是旧中国蒙城教育汗青上的第一次,起到了很好的感化。

  刘治堂于1963年在北京归天,享年八十三岁。

  四、【回郭镇风俗】

  1、 婚嫁 :

  开国前不断实行包揽婚姻,大男大女的婚姻大事,都遵照父母之命,媒人之言。有娃娃媒(小孩订亲),指腹为媒(两家女人都怀孕孕,事后商定,若生男女即为亲家),有童养媳(即买个小女孩,长大为媳)。但一般的做法是:有儿或女长大成人了,请伐柯人(又叫冰人或月老)给说个媳妇或找婆家。伐柯人往往先到女家提亲,颠末频频筹议、算命、合八字、打听家世、相媳妇索要财礼,两边同意了,先行小礼,过“指实帖”(有必然格局)两边买少量工具,交换龙凤启(启上写男女属相、春秋、籍贯三代,媒人以及地久天长,鹤发偕老等词语)。即将成婚时,还要行大礼(即成婚时女家要的工具买够选日子送去)。娶亲前,男家事后让人看个“好”(成婚的日子),写个帖子送到女家,这叫送“好”。女子出嫁前邀宴亲朋,邻里宾客贺喜,多以衣物相赠。

  男方娶亲前两天,本家人等就忙着借家具、杀猪宰羊、蒸馍、请唢呐班、绑轿等。头天就张贴门对,分发请柬。晚上张灯结彩,唢呐吹奏,邻里小孩游玩玩耍,亲友老友送礼纳彩。过“好”此日新郎披红乘轿前往迎亲,启程了,唢呐在前边吹吹打打,花轿随后,夹礼匣夹毡各一人(引礼先生)陪伴而行。一路上凡遇大石、大树、井、桥、寺院以毡遮之,并贴“花红盖之”,见桥要放鞭炮。到女家,新郎和引礼先生以高朋相待,坐正席。吃过饭,女家行插花礼(即给新郎帽上插两朵金花,并用红绿绸子十字披红),后男方要给女家下厨(即慰问厨师)、叩喜(跪拜祖宗),吃二顿饭,方可启程回家。新娘穿嫁衣裳顶红盖头哭哭啼啼与家境别。行走次序是:鼓乐、顶轿马(女方放置)、新郎车、引礼陪礼(女方放置)、先生车、新娘花轿、女方帮轿亲族兄弟四五人,娶、送女客若干,拿陪送嫁奁人若干,一字排开,吹吹打打,浩浩大荡,好不热闹。回来路上引陪礼先生和新郎,看到贺桌时,下车行礼,下谢帖。花轿到门前,鞭炮齐鸣,花轿未落地,有厨师二人,一人拣花、端醋,一人燃草把、绕轿三圈,口念吉言:“烧烧燎燎,花轿来到。花轿到门前,四时保安然……”。花轿落地撒草料(谓之防天马、天狗星作祟),有专人扶持新娘下轿,进家门两旁放置草人两个,一曰高公,一曰何堂,后新娘过剩子(织布用,俗称骑马过剩子),到中院六合桌前,拜六合、高堂(父母)、佳耦对拜,然后新娘捧柳斗(事后置于六合桌上),里面放有麦和称,意在长大成人了,要好好过日子。进新房,喝面汤,上头(把辫子梳成发髻)。接着来人吃饭,饭中新郎向女方长者叩头,女方长者下厨,叩喜,到新房抚慰新娘,再开饭。席毕,男标的目的女方来人封礼钱,女方又到新房少坐,见公婆,交接几句客套话,旋即启程回家。

  晚上,小叔小姑子闹洞房至深夜(闹洞房为生小孩中有贵人,鬼邪不敢近),送新郎入洞房,大事方就。第二天,娘家父母瞧闺女,第三天翻箱,邻里姑嫂到新屋翻箱倒柜,多为看新娘嫁奁。

  2、 丧葬 :

  人死了,穿上事后预备的衣帽(衣服三套、五套、七套,以套数几多示贫富)。放到草铺(下边放置两条板凳,上放一条荆席,席上放上和春秋划一的谷草)上。前头放一张桌子,桌子与草铺两头竖立一道风门,以白布遮之。桌上供食盘碟若干。死者一手拿如意钩,一手拿打狗饼,口中衔一红线拴的铜钱。儿女和亲族(辈分小者)穿孝衣,戴孝帽,一遇来人跪而哭哭啼啼。晚上多有邻里购置果合、冥金祭之。夜深,儿女守灵,睡谷草意为尽孝。一般停尸一、三、五、七天,或选好日子为准,后将死者抬进棺材里谓之入殓。同时有阴阳先生选坟场看风水,找人打墓,给亲友送信。并预备哭丧棒(柳枝)、金盆(用瓦盆糊上金纸)、迎魂幡(一视同仁,儿孙辈分多,幡的颜色亦多),定花马(纸马一匹,有马夫,顿时放置荷包,里边装冥金和打狗饼,男的马,女的轿)。出殡前,来客吊孝,孝子祭马,祭罢烧之。孝子磕头回抵家时,棺木正在钉口,孝子跪而哭喊曰:“爹(娘)钉口哩……”,接着抬棺送葬。有的还要开悲悼会,纪念白叟的丰功伟绩。若有响器班,还要唱戏两天,出殡当天响器班还要跑灵等。下葬时男孝子扫墓,后下棺放好,重下去扫棺,在墓内要用孝衣包些土,上来后和直系的子、女、媳围墓正转三圈,倒转三圈,谓之圆墓,尔后放供品烧纸,旋即哭着回家,封墓时把柳枝作的幡插在墓的正前方,墓多封为鱼脊背形。

  3、 礼俗:

  1)、婚礼: 青年男女成婚之日,亲友赠送礼物,予以恭喜。有送布、被单、被面、毯子、茶具、灯具、现金等,谓之婚礼。

  2)、做寿: 每遇大哥人诞辰之日,亲朋携礼物前去恭喜。一般多是出嫁女儿,回娘家为其父母做寿。

  3)、满月: 每逢生小孩,亲朋以鸡蛋、豆腐、花布等赠送,开国前还有送银首饰、长命牌等礼物。

  4)、乔迁礼: 近几年来,碰到搬场,亲朋奉上日常用家具如锅、碗、盆、瓮、现金等。

  5)、吊孝 :在死者棺前烧纸、冥金,每遇人过世,乡里多有送纸冥金、饼干等为之吊孝。死者后代或小辈亲朋头上戴白布谓之守孝。

  6)、做七: 从人死那天年起,七天到坟上烧纸叫一七,类推二七、三七,唯五七亲朋都来烧纸,形式较大,纸扎有纸箱、斗、钱树子、家用电器等,不断做十个七。

  7)、过一百(儿): 白叟身后一百天,后代摆酒欢迎亲朋,并去坟上烧纸。

  8)、办周年 :白叟身后一周年,后代亲朋以跨越雷同过一百(儿)的行为,二周年亦如斯,唯三周年最为盛大。

  9)、上坟: 每年清明节、夏历十月一之前,出阁女子回娘家坟上烧纸(系有父或母亡者,或父母双亡者)。清明节、十月一当天,家人到坟上祭祖,摆供食,烧香,烧纸,通盘谓之上坟。

  4、节令、节日:

  回郭镇自清朝、民国到新中国,颠末几个分歧时代,就节日、节令的留念和庆贺,跟着时代的更替而有耗费和成长。

  1)、 春节: 俗称过年。夏历每年正月初一,是古代传播的保守节日,相传伏羲画八卦定四时以寅月为首(即今之春节),要烧香拜祖宗,互相贺年,男女老小着新衣戴新帽,吃好饭,给白叟贺年要压岁钱。

  2)、 元宵节: 也称灯节。正月十五晚上家家点灯户户结彩,小孩每人提一灯笼到门外玩耍。正月十六改善糊口,这是灯节的最初一天。

  3)、 正月十九 :老天爷上天之日。这一天,家家户户烧纸供奉老天爷上天。

  4)、 龙昂首日: 夏历二月二。因气候温暖,万物苏醒,所以称龙昂首。此日一早家家户户炒豆子,谓之崩蝎子肚儿。

  5)、 端午节: 也叫端阳节。即夏历蒲月初五日。这一天是为了留念胸怀理想的爱国诗人屈原投江殉国之日。人们为了避免鱼食其体,每遇此日往江里扔粽子,意在喂鱼,勿食其体。于是传播至今。此刻人们仍然连结此日吃粽子、吃饺子,门上插艾蒿的习惯。

  6)、 七月七 :即夏历七月七日。传说此日在河汉上有喜鹊搭桥使牛郎织女相会,妇女们会在院子里陈列瓜果祷告,请求协助提高刺绣手艺,成为“乞巧”。此习惯已失传。又传在葡萄架下可听到牛郎织女说线)、 中秋节: 即夏历八月十五日,也叫八月节。是一年中较大的节日,有吃饺子、吃月饼的习惯。邻里亲友互送礼物,庆贺丰收团聚。每到这一天,正值秋收大忙,洁白月光普照大地,全家老小围桌共餐,意味一年勤奋丰收,吃团聚饭。每到此日晚上,家家在园中放置桌子,摆上瓜果月饼称为祭月。

  8)、 鬼节 :也叫冬衣节。即夏历十月一日,俗称十月一儿。此日村里家家户户上坟烧纸,传至今天。

  9)、 腊八: 夏历腊月初八。此日早上煮吃米粥,称“腊八粥”。因曾经进入腊月,离春节已屈指可数,故有“吃罢腊八饭就把年下办”的谚语。

  10)、 祭灶: 即腊月二十三,又称小年。每到此日晚上,各家各户都拿麦糖(又叫祭灶糖)祭灶,还把贴在灶前的灶王爷画象取下来,用火焚烧,谓之“送灶”。

  11)、 大年节: 夏历腊月的最初一天。人们忙碌了一年,到这一天就要把过新年的一切预备伏贴,“一夜连双节,五更分两年”,四处放鞭炮,烧香祭神,贴对联、年画。三更十二点钟还要接神过年除旧迎新,庆贺过去的胜利,驱逐新的一年起头。还有的阖家长幼不睡觉,焚膏继晷谓之“熬年”。此刻大大都人以看春晚来“熬年”。

  、上帝教 :也叫圣教会。上帝教在清朝前期传入回郭镇,到了清末罗庄村狮子店是其地址。1935年(民国二十四年)伊洛河暴涨,罗庄被水淹没,狮子店不复具有。有上帝教资助,迁教堂于沙沟河,教堂坐东面西筑窑洞三孔,并盖三间大教堂。内有小低凳数十条。后拆毁。

  上帝教的布道士,分教区而异,回郭镇为意大利布道区。他们宣传耶稣,对耶稣至终至诚能够升天堂,可是升天堂是在六合终穷的时候,死过的人一路新生,都到上帝台前听公判讯。上帝耶稣去世人面前,审讯小我的善功罪恶,善者魂灵肉身同升天堂,享无限之乐,恶者魂灵肉身同下地狱受无尽之苦。天堂是永久享福的处所,人皆神驰。地狱是魔鬼及恶人永久刻苦的处所,人皆恶之。

  人要升天堂脱俗,就得在教。先行“圣礼”(也叫领洗),洗去身上的罪恶,洗后即成上帝的儿女,加之天天虔诚的祈祷,身后可升天堂。圣洗时先起个圣名,男女圣名有别,男的叫“本都.玛音”等,女的叫“玛丽亚”等。圣洗本是神父的职分,但在要紧时,非论男女老幼教友,只需恪守圣洗的老实,都能够给人圣洗。圣洗时,在额上倒水,同时念“我洗尔,因父及子及圣神之名”, 圣洗就完了。圣洗地址、时间不定,只需想入教的人(即望教人)愿意就好。圣洗后即为教友,就要按照圣教的七件圣事去做。七件圣事即:圣洗、坚圣(坚忍其心做耶稣的勇兵)、告解(为赦教中人在领洗后所犯的罪恶)、省察(存心查改本人,或从领洗以来,或畴前次安妥告解以来,所犯的罪恶)、痛悔(懊悔本人的罪)、定改(立定志向,从今当前,宁死不敢犯罪)、告明(把省察出来的罪,在神父面前,告申明白)。

  上帝教为了祈祷念经,还办私塾,培育神父、修女。所谓神父,是修身而成的即上了大学后,再学哲学神学,成就及格,在耶稣面前发终身愿,即为神父,但为数很少。所谓修女,即进修了神学后,发愿二年、三年或五年连结处女,这几年即为修女。过了这几年,从头发愿,继为修女,若想嫁人,不再是修女了。

  在教不在教的次要标记,是佩带十字架与否。上帝教还有一个勾当是“避静”,每次三天,隔多长时间避一次不必然。“避静”即教友都到教堂吃住,按法式或念经,或会商,或神父同一说课(即提问题有神父解答)。

  上帝教也有半道叛教的,多是由于经济情况及对时势的认识而定,有的有了钱权,吃喝不愁,教规淡忘,自在脱教。也有罪恶被赶出教门的。

  每年十二月二十五日是圣诞节。

  、红枪会 :于民国十五六年流行回郭镇。其时军阀割据,为了扩张地皮,彼此之间时有混战。大都村庄为防患于未然,筑墙补寨,加以防备。民国十四年冬,各村红枪会成立。情愿入会者,洗净身体,向神跪香发誓,勿贪财,勿贪色,孝父母,尊规律,保乡下。

  其时罗庄红枪会教员是梅金选。梅金选是登封梅村人,身段短小,貌不惊人,没有文化,但为人忠实。人们称他梅教员。红枪会夜晚进修拍砖(即本人拿整块儿砖砸身上的软肉)、排刀(先把本人的胳膊伸直,.平放在桌面上,用刀砍软肉或小腹部。刀必需直起直落,不克不及前后推拉)村民积极加入,熬炼身体以防外敌。每小我又自备蛇矛一根,铁枪头长约二寸余,木柄长约五尺许,枪头枪杆毗连处装上红缨。

  、福音堂 :鸦片和平当前,基督布道士来到中国,1919年传入回郭镇。

  他们宣传耶和华,能够升天堂。想升天堂,必需脱俗,洗去身上的罪恶,受“浸礼”。受礼等同于插手基督教,成了神的儿女。

  最后的布道士是美国人,先买教址,后在回郭镇、清易镇附近成长教徒。每个礼拜天到教堂做礼拜。

  回郭镇福音堂建于民国十一年(1922年),担任人是刘喜森,天津人。半年后由河北人王慎言接任,再后来是登封人王五长担任。到了民国二十四年(1935年)鲁庄后林扬更新在王五长身后,购地七亩,建筑了此刻回郭镇福音堂后大殿,并担任其时的礼拜勾当。此后又有巩县二十里铺吕金川接任到1965年起头遏制勾当。

  六、【回郭镇的宗族勾当】

  1、修家庙 (或称某氏祠堂):大凡一个姓氏多住在一个村庄,都有一个鼻祖(又叫立祖爷)。回郭镇大都人家是“明太祖迁晋民以适华夏”时,从山西而来。其时各地来的那一位先人,即为祖爷。为了祭祀先人,多在本姓氏栖身村庄中比力合适的处所,建筑祠堂。祠堂形式较大者,修有大殿、廊房,雕梁画栋,绿砖红瓦,金碧灿烂。将本家先人按世系名讳立碑蘸石,或以布列世系表,供奉于殿内,门上高悬“某氏祠堂”,也叫家庙。回郭镇姓氏较多,有何氏、张氏、李氏、孙氏、马氏、王氏、刘氏、邵氏等。

  2、 祭祖: 一曰拜祖(统称祭祖),一曰上坟。凡有家庙,解放前都有庙产(地若干亩及供奉用的家具器皿等)。在村中有地位者可轮番种庙地,一轮一年,一年内祭祀一切开支由其领取,名曰做社,这小我被称为昔时的社主或社头。新年前由社主将祠堂清扫清洁,并将供果馔肴摆上,到正月初一,社主和村中主事人比及祠堂内烧香磕头祈福,清明节新社主请一台戏在祠堂前唱三天。事先由新旧社主和村中主事人比及祖茔(又称佳城)扫墓,并将先人英灵请回,供奉于戏台前,先人桌上供品丰厚,名曰拜扫。或冬衣节(十月一儿)或冬至节,在祠堂前唱戏,让先祖英灵享人世之欢愉,或各户人家快要代先人写于白布上,名为轴纸(可解下,有轴,会卷起),每逢新年、节日,办红白事事后放下,上供果焚香烧纸,统谓之祭祖。

  跟着生齿不竭繁殖、灭亡,各家各户又辟新坟,每逢清明节、冬衣节,照顾果品到祖茔供奉、烧纸、添土谓之上坟,也属于祭祀的形式。

  3、续家谱: 一个姓氏祖宗,为回想先人,不使先人失祀,隔上数十年,家族中出名望又有热心的老者为首,组织一部门有文化的人,将全宗族按世系枝蔓排列清晰,分门别户赐与全面登记,谓之谱世系,也叫续家谱。目前回郭镇刘、魏、柴、李、杨、孙、邵、赵、马、王、云、晋、贺、邓、张、阎、郝、经、何、方等姓氏都有家谱。

  七、【回郭镇的传说】

  1、洛神宓妃:

  相传远古时候,洛河岸边住着一位叫宓妃的姑娘,她是伏羲的女儿。宓妃伶俐斑斓,会打猎,能打鱼,人们都很喜好她。

  宓妃长到十七岁的时候,出落得荣耀照人、仪态万方。洛河里有一个龙头人身的怪物,被宓妃的迷得神幻倒置。它常常无故地让河水众多,覆没了岸边的庄稼,冲到居民的衡宇。人们再也无法在此糊口下去。他放言说,只需宓妃嫁给他,洛河水患就会遏制,人们便可丰衣足食。

  斑斓的宓妃怎能嫁给贪婪的怪物?人们甘愿忍耐水患,也不肯让宓妃嫁给河怪。河怪恼羞成怒,制造了又一次的水患。

  河怪的企图终究被宓妃晓得了,她想了三天三夜,最初决定牺牲本人,解救两岸苍生。这年的六月二十三日,宓妃把满头的乌发梳了一遍又一遍,梳了七七四十九遍,河两岸便竖起了七七四百九十里堤岸。她把斑斓的衣裳换了七七四十九遍,堤岸上便长起七七四十九里柳树。最初她辞别了送行的乡亲,走进了洛河之中,从此成了洛水之神。

  洛河的怪物对劲了,洛河的水患平息了。

  两岸的苍生为了留念宓妃,在河岸边上建起了寺院,一年四时奉祀,把她称为洛河娘娘。回郭镇一带,每年六月二十三有个古庙会,相传就是为留念宓妃而起办的。(注:宓,读mi,姓。

  2、 柏谷坞:

  十三棍僧救唐王。柏谷坞就是此刻的柏峪村,是以前的水路要塞。隋朝末年,这里发生了“十三棍僧救唐王”的故事。

  隋朝末年,全国大乱,诸侯各霸一方,战乱比年不休。王世充并吞洛阳后,自立皇位,定国号为 “郑”,封他的侄子王仁则为领兵大元帅。叔侄二人整天东杀西战,民不聊生。距洛阳城郊的柏谷坞,有少林寺千亩地盘,住着十三个有技艺的僧人,专管耕田护院。

  一日,豢养牲口的僧人智守,听见有人在草垛后嘀咕,细心一听,是一对佳耦措辞。本来他们是青泥沱人,传闻唐王那里年景好,就一路乞食投奔唐王。路过洛阳,拾到上书“秦王之印”的玉印一个,丢印的是一个被抓的郎中。智守听他们说完,就把这佳耦带进庄院,让他们两个把颠末又说了一遍。寺主僧志操,留下玉印,打发逃荒佳耦走后,和其他十三个武僧会商起来,说那郎中可能就是李世民。都说唐王李渊父子处事顺天理和情面,关内五谷丰登,戎行耕市不惊,而王世充自称皇帝,病国殃民,实属蟊贼,要设法搭救阿谁郎中才是。最初上座僧善护决定,当即奔洛阳,搭救李世民。于是,十三武僧打扮成挑柴汉子,混在人群里。来到“禁地”洛阳牢狱那里,在距离狱门口不远的处所,正好碰上一个巡查禁卒走来。僧人普胜来个猛虎跳涧势,飞上去卡住禁卒的喉咙,像捉小鸡一样,毫无生息地将他提到荒僻冷僻之处,细心查问,竟然仍是个总管。昙宗获得钥匙,又将那总管捆了四肢举动,嘴里添了工具,推到墙角暗处,昙宗开了禁门,背起李世民跑出内监,智守、普胜紧紧跟上,三人一路分开“禁地”。

  当即,他们又拿定主见:一不做,二不休,干脆兵分两路,一路护送李世民出城,到洛阳桥甲等候;一路去捕捉贼子王仁则。在善护的率领下,昙宗、明嵩等五人,穿过伊洛街口,只见星光下有三四个郑兵正在一座高楼前浪荡,便抓住此中一个,让他领到王仁则住处,想法子打开房门。屋内的王仁则正在奸骗一女子,忽见有人进屋,慌忙起身,举起宝剑,当面砍来,昙宗来个镏金沙飞掌,拔过剑来,闪进屋中,两人就在屋内打将起来。打架之中,昙宗随手抓起屋角泡菜缸上的石磨,照着王仁则砸去,只听“哎呀”一声,王仁则倒在地上。昙宗一脚踏在王仁则身上,让那女子开门、点灯。明嵩进屋,用绳子将王仁则一绑,昙宗像扛粮袋一样,往肩头一放,五个和尚一同赶往洛阳桥。再说志操他们,在官马棚牵了十四匹战马,把李世民扶上马,破门来到洛阳桥等待。昙宗扛着王仁则来到桥头,翻身上马,用胳膊夹着王仁则,十四匹战马直向西绝尘而去。前行不远,就碰见了李世民的唐营兵将,是三个少林僧人把俘虏到的郑将王仁则和那块玉印,一并交给李世民,便告捷回到柏谷坞去了。

  唐王李世民当了大唐皇帝之后,便封昙宗为上将军,其他十二个僧人因不肯仕进,各自云游四方去了。

  这即是汗青上出名的“十三棍僧救唐王”的故事。

  片子《少林寺》讲的就是这些事。

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